我國最早的詩歌總集是什么

早我國歷史中，我國最早的詩歌總集是什么?下面是的我國最早的詩歌資料，歡迎閱讀。

【資料圖】

我國最早的詩歌

《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。《詩經(jīng)》原本叫《詩》，共有詩歌305首(另外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭，稱為笙詩)，因此又稱“詩三百”。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》。《詩經(jīng)》中的詩的作者絕大部分已經(jīng)無法考證。

《詩經(jīng)》所錄詩歌多來自民間，據(jù)說，周朝設(shè)有專門的采詩官，采集民歌，以體察民俗風(fēng)情、政治得失。《詩經(jīng)》中大部分詩歌都出于此。另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現(xiàn)之詩，歌功頌德、粉飾太平。其中，部分詩歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據(jù)者，不過不很重要。至于《詩經(jīng)》編撰者，有以為周公者，現(xiàn)在看來無法成立。另有孔子刪詩的說法，也沒有說服力。

《詩經(jīng)》所錄詩歌時間跨度長，從西周初年直至春秋中葉，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。漢時，先有魯、齊、韓三家時，立于學(xué)官，后有《毛詩》。《毛詩》盛行后，齊、魯韓三家詩先后亡佚。歷代解《詩經(jīng)》者頗多，較好的有宋朱熹《詩集傳》、清王夫之《詩經(jīng)俾疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先慊《詩三家義集疏》等。

《詩經(jīng)》存三百零五篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。《風(fēng)》有十五國風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《小雅》中也有部分民歌。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌，對于我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子、孩子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。后來，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》(包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)及《五經(jīng)》(無《樂》)之一。

《詩經(jīng)》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。

成書過程

《詩經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)《尚書》上所說，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋時期中葉，據(jù)鄭玄《詩譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了大約600年。

關(guān)于《詩經(jīng)》的收集和編選，有“王官采詩”和“孔子刪詩”的說法:

王官采詩

《漢書·食貨志》中記載，周朝朝廷派出專門的使者在農(nóng)忙時到全國各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。

孔子

這種說法見于《史記》，據(jù)說原有古詩3000篇，孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中300篇，整理出了《詩經(jīng)》。

現(xiàn)在通常認(rèn)為《詩經(jīng)》為各諸侯國協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂師編纂整理而成。孔子也參與了這個整理的過程。

體例分類

關(guān)于《詩經(jīng)》中詩的分類，有“四始六義”之說。“四始”指《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。“六義”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。“風(fēng)、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。

詩經(jīng)作品鑒賞

重章疊句

《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》的句式，以四言為主，四句獨立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩經(jīng)》整齊韻律的.基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩。《詩經(jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達和修辭上，也具有很好的效果。

《詩經(jīng)》中的重章，許多都是整篇中同一詩章重疊，只變換少數(shù)幾個詞，來表現(xiàn)動作的進程或情感的變化。如《周南·芣苡》三章里只換了六個動詞，就描述了采芣莒的整個過程。復(fù)沓回環(huán)的結(jié)構(gòu)，靈活多樣的用詞，把采芣苡的不同環(huán)節(jié)分置于三章中，三章互為補充，在意義上形成了一個整體，一唱三嘆，曼妙非常。方玉潤《詩經(jīng)原始》卷一云：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細繹而自得其妙焉。”

除同一詩章重疊外，《詩經(jīng)》中也有一篇之中，有兩種疊章，如《鄭風(fēng)·豐》共四章，由兩種疊章組成，前兩章為一疊章，后兩章為一疊章;或是一篇之中，既有重章，也有非重章，如《周南·卷耳》四章，首章不疊，后三章是重章。

《詩經(jīng)》的疊句，有的在不同詩章里疊用相同的詩句，如《豳風(fēng)·東山》四章都用“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛”開頭，《周南·漢廣》三章都以“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”結(jié)尾。有的是在同一詩章中，疊用相同或相近的詩句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是疊句。三章在倒數(shù)第二、三句分別疊用“不我以”、“不我與”、“不我過”。

《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的疊字，又稱為重言。“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，以“丁丁”、“嚶嚶”摹伐木、鳥鳴之聲。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”以“依依”、“霏霏”，狀柳、雪之態(tài)。這類例子，不勝枚舉。和重言一樣，雙聲疊韻也使詩歌在演唱或吟詠時，章節(jié)舒緩悠揚，語言具有音樂美。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中雙聲疊韻運用很多，雙聲如“參差”、“踴躍”、“黽勉”、“栗烈”等等，疊韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲”等等，還有些雙聲疊韻用在詩句的一字三字或二字四字上。如“如切如磋”(《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)、“爰居爰處”(《邶風(fēng)·擊鼓》)、“婉兮孌兮”(《齊風(fēng)·甫田》)等。

語言風(fēng)格

《詩經(jīng)》的語言不僅具有音樂美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。

《詩經(jīng)》時代，漢語已有豐富的詞匯和修辭手段，為詩人創(chuàng)作提供了很好的條件。《詩經(jīng)》中數(shù)量豐富的名詞，顯示出詩人對客觀事物有充分的認(rèn)識。《詩經(jīng)》對動作描繪的具體準(zhǔn)確，表明詩人具體細致的觀察力和駕馭語言的能力。如《芣莒》，將采芣莒的動作分解開來，以六個動詞分別加以表示：“采，始求之也;有，既得之也。”“掇，拾也;捋，取其子也。”“袺，以衣貯之而執(zhí)其衽也。襭，以衣貯之而扱其衽于帶間也。”(朱熹《詩集傳》卷一)六個動詞，鮮明生動地描繪出采芣莒的圖景。后世常用的修辭手段，在《詩經(jīng)》中幾乎都能找：夸張如“誰謂河廣，曾不容刀”(《衛(wèi)風(fēng)·河廣》)，對比如“女也不爽，士貳其行”(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)，對偶如“縠則異室，死則同穴”(《王風(fēng)·大車》)等等。

《詩經(jīng)》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同，雅、頌多數(shù)篇章運用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國風(fēng)中對語氣詞的驅(qū)遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時的口語。

皆有曲調(diào)

詩與樂的關(guān)系密切，詩三百皆有曲調(diào)。《詩經(jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法。

明代大音樂家朱載堉《樂律全書》說：“《詩經(jīng)》三百篇中，凡大雅三十一篇，皆宮調(diào)。小雅七十四篇，皆徵調(diào)。《周頌》三十一篇及《魯頌》四篇，皆羽調(diào)。十五《國風(fēng)》一百六十篇，皆角調(diào)。《商頌》五篇，皆商調(diào)。”詩與樂的這種關(guān)系在上博簡《采風(fēng)曲目》中得到了部分證實。馬承源先生認(rèn)為：“簡文是樂官依據(jù)五聲為次序并按著不同的樂調(diào)類別整理采風(fēng)資料中眾多曲目的一部分。每首歌曲弦歌時可依此類別定出腔調(diào)，如《詩經(jīng)》那樣，而簡文所記約是楚地流行的音樂。”

我國最早的詩歌

《彈歌》

關(guān)于《彈歌》

“斷竹，續(xù)竹;飛土，逐肉。”

這是一首遠古民歌，反映了原始社會狩獵的生活。《彈歌》選自《吳越春秋》，東漢趙曄編寫。據(jù)《吳越春秋》記載，春秋末年越國的國君勾踐向楚國的射箭能手陳音，詢問弓彈的道理，陳音在回答時引用了這首民歌。當(dāng)時是唱是誦，無從考證，但后人還是將詞記錄了下來。

原始社會，先民們以狩獵為生。由于生產(chǎn)能力水平低下，刀耕火種，狩獵的手段也極為落后。隨著社會的不斷發(fā)展，生產(chǎn)工具慢慢地也有了改進。弓彈(也叫彈弓)出現(xiàn)以后，既可以射鳥，又可以射獸，生產(chǎn)能力水平有所提高。

《彈歌》這首民歌，用精練的語言概括了“彈”生產(chǎn)制造的過程和“彈”的用途，表現(xiàn)了勞動人民的智慧和聰明，用“彈”來獵取食物的喜悅心情。

“斷竹，續(xù)竹”，是歌詠“彈”的生產(chǎn)制作過程。這就是先將竹竿截斷，然后用弦將截斷的竹竿連接兩頭制成彈弓。這樣，“彈”的制作完成了。一副“彈”便擺在了我們面前，雖是簡單、粗糙的，但卻表現(xiàn)了勞動人民的智慧和聰明才智，也表明了社會文明的進步。

有了“彈”，一場狩獵活動開始了：“飛土，逐肉”。一顆顆彈丸從彈弓中射出，擊中了一只只獵物，人們歡樂地追逐著，滿載而歸。“飛土”，是指將泥制的彈丸射出。“逐肉”是說獵手們追趕被擊傷的鳥獸之類的獵物。

這首民歌簡短、質(zhì)樸，詩句整齊，有和諧的韻律，是原始時代狩獵生活的真實反映。

解釋：斷竹—砍伐竹子;

繼竹---用砍伐的竹子來制作彈弓;

飛土—用制作的彈弓裝上土丸，進行射擊;

逐肉---射擊鳥獸獲得食物。

賞析：1)從節(jié)奏中感受到勞動人民生活的歡快和自信;

2)從內(nèi)容中得知最早的歌謠從生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生;

3)從內(nèi)在精神中體現(xiàn)人與自然的關(guān)系：人依靠自然，同時又要征服自然(遠古時期人力是這樣的渺小)，才能夠生存。最樸素的天人合一思想。

4)詩歌是獨立、成熟和發(fā)展了的歌謠;

5)《詩經(jīng)》是詩歌出現(xiàn)后的第一部詩歌總集，經(jīng)孔子整理編定，奠定中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒學(xué)經(jīng)典。

原由是：“《詩經(jīng)》不是一部普通的詩歌總集，而是中國上古文化的詩的表現(xiàn)與藝術(shù)的升華，是在中華民族歷史上具有奠基意義的文化典籍。《詩經(jīng)》在周代社會并不僅僅是一部文學(xué)總集，而是周代歷史政治宗教哲學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)，是禮樂文化的一部分，是貴族子弟的教科書，是周人精心編撰的杰作。而周代社會的政治、哲學(xué)、文化、制度等等，又對秦漢以來的中國古代社會產(chǎn)生了重要影響。”